Номер 1(70) январь 2016 года | |
Анатолий Добрович |
Образ мира, в слове явленный
1.
Сочинять стихи - занятие сомнительное. Как быть
довольным своими
стихами, если они никогда не дотянут до
образца, который
поставил перед собой с юности? У меня этим образцом был Борис Пастернак.
У него КАК ГОРЫ МЯТОЙ ЯГОДЫ ПОД МАРЛЕЙ,/ ВСПЛЫВАЕТ ГОРОД ИЗ-ПОД КИСЕИ. Или:
У КАПЕЛЬ ТЯЖЕСТЬ ЗАПОНОК,/ И САД СЛЕПИТ, КАК ПЛЁС,/ ОБРЫЗГАНЫЙ,
ЗАКАПАННЫЙ/ МИЛЬОНОМ СИНИХ СЛЁЗ. У него
самолёт, летящий
в тумане,
ИСЧЕЗ В ЕГО СТРУЕ, / СТАВ КРЕСТИКОМ НА ТКАНИ/ И МЕТКОЙ НА БЕЛЬЕ.
Надо хоть немного
знать русскую лирику, чтобы оценить, какую революцию произвел в ней
Пастернак, использовав бытовые
реалии - те же ягоды
под марлей, запонки или
крестик на ткани - для передачи увиденного.
У него неслыханное по дерзости расширение поэтического
словаря, когда
шкив, градирня,
пакгауз,
хобот малярийный
и даже
стафилококк сидят в стихе
в своих гнёздах, как вкопанные,
и лучшего не надо. Подражать этому как «приёму»
- расписаться в имитаторстве. Для самого Пастернака это
не «приём», а (благодаря бесконечным переборам вариантов) прорыв:
ИЗ ВЕРОЯТЬЯ В ПРАВОТУ. Но так воспринимать мир (и передавать
его речью) - было дано ему одному.
Уже пожилым, покинув СССР, я
вдруг понял, что не только
пытался всю жизнь
выкарабкаться из-под заваливших меня
глыб дарования, безмерно превосходящего мои собственные
возможности, - это-то было ясно с самого начала, - но и сохранял
верность
своему кумиру. Многие из людей
моего поколения сформированы Пастернаком – эстетически, вкусово,
музыкально, да! - но в
определенной мере и
мировоззренчески. Мы заимствовали
у него систему «основных отношений» к
бытию. Отношение к
природе и языку. К
истории и к женщине. К культуре и
к будничному долгу. К
Богу и к смерти. К себе и к
другому. К отечеству
и к сведениям О
СВОЙСТВАХ СТРАСТИ. К труду и к правопорядку (ХОТЕТЬ, В ОТЛИЧЬЕ ОТ ХЛЫЩА/ В
ЕГО СУЩЕСТВОВАНЬЕ
КРАТКОМ /ТРУДА СО ВСЕМИ
СООБЩА/ И ЗАОДНО С ПРАВОПОРЯДКОМ). К определению того, что есть
пошлость - в тексте или
в жизни.
БЫТЬ ЗНАМЕНИТЫМ НЕКРАСИВО./НЕ ЭТО ПОДНИМАЕТ ВВЫСЬ...
ЦЕЛЬ ТВОРЧЕСТВА - САМООТДАЧА,/ А НЕ ШУМИХА
НЕ УСПЕХ./ ПОЗОРНО, НИЧЕГО НЕ ЗНАЧА,/ БЫТЬ ПРИТЧЕЙ НА УСТАХ
У ВСЕХ...
Художественные достоинства этого стихотворения, возможно, ниже планки,
установленной самим
Пастернаком (что ему самому безразлично,
ведь ПОРАЖЕНЬЯ ОТ ПОБЕДЫ/
ТЫ САМ НЕ ДОЛЖЕН ОТЛИЧАТЬ), но
разговор о другом. Для скольких людей, родившихся в России,
эти строки выглядят как «сама собой разумеющаяся» духовная и
нравственная позиция! Словно и не поэт это написал, а
родители и школьные
учителя - да сами рощи и поля! - заложили
в сознание... Что-то
такое они, без сомнения,
заложили. Но сказал это
Пастернак. В глубине всего им написанного
гудит, как машинное
отделение под палубой, то, что язык не повернётся назвать «идеологией». Но
философией - безусловно.
Это, конечно же, философия повседневного бытия. Она усвоена
поэтом из среды, в которой он рос, и передана читателю
феноменальным свечением жизни сквозь текст, а не путем умствований,
- что, конечно же,
редкость. Источник, из которого черпает свое мировоззрение Борис
Пастернак,- ни
для кого
не тайна. ВСЮ НОЧЬ ЧИТАЛ Я ТВОЙ ЗАВЕТ/ И
КАК ОТ ОБМОРОКА ОЖИЛ.
Здесь «обморок» - слово уместнейшее. Тот же «в обмороке духа»
находящийся искатель Завета -
в прозе Андрея Платонова с его
болью за
одухотворенного человека,
которому необходимы хлеб,
милосердие, мир,
справедливость и красота.
2.
Пастернак, особенно ранний, видится язычником. Явления природы у него мало что одушевлены - обожествлены. У него тигры СНЯТСЯ ГАНГУ. У него СНЕГ ВАЛИТСЯ И С КОЛЕН - /В МАГАЗИН/ С ВОСКЛИЦАНЬЕМ: «СКОЛЬКО ЛЕТ,/ СКОЛЬКО ЗИМ!» Его сад ОБВОДИТ ДЕНЬ ТЕПЕРЕШНИЙ/ ГЛАЗАМИ АНЕМОН. А в дождь этот сад такой: УЖАСНЫЙ! – КАПНЕТ И ВСЛУШАЕТСЯ. А ветер у него - такой: ВЕТЕР ЛУСКАЛ СЕМЕЧКИ/ СОРИЛ ПО ЛОПУХАМ... А про пыль - так: ПЫЛЬ ГЛОТАЛА ДОЖДЬ В ПИЛЮЛЯХ/ ЖЕЛЕЗО В ТИХОМ ПОРОШКЕ. Про солнце: И СОЛНЦЕ, САДЯСЬ, СОБОЛЕЗНУЕТ МНЕ... Про листву: ЗА ОКНАМИ ДАВКА, ТОЛПИТСЯ ЛИСТВА,/ И ПАЛОЕ НЕБО С ДОРОГ НЕ ПОДОБРАНО... Про мирозданье: СО МНОЙ, С МОЕЙ СВЕЧЕЮ ВРОВЕНЬ/МИРЫ РАСЦВЕТШИЕ ВИСЯТ…И ЧЕРЕЗ ДОРОГУ ЗА ТЫН ПЕРЕЙТИ/ НЕЛЬЗЯ, НЕ ТОПЧА МИРОЗДАНЬЯ. Старость страшит поэта тем, что с её приходом НА ЛУГАХ ЛИЦА НЕТ,/ У ПРУДОВ НЕТ СЕРДЦА, БОГА НЕТ В БОРУ. Но сам он старости не подвержен и продолжает спустя десятилетия в том же духе: МЕНЯ ДЕРЕВЬЯ ПЛОХО ВИДЯТ/НА ОТДАЛЁННОМ БЕРЕГУ... И ВЕТЕР, ЖАЛУЯСЬ И ПЛАЧА, /РАСКАЧИВАЕТ ЛЕС И ДАЧУ...СНЕГ ИДЁТ, СНЕГ ИДЁТ,/ СЛОВНО ПАДАЮТ НЕ ХЛОПЬЯ,/ А В ЗАПЛАТАННОМ САЛОПЕ/ СХОДИТ НАЗЕМЬ НЕБОСВОД. Тут не просто метафоричность - тут детскость восприятия мира: приписывание неодушевлённому свойств одушевлённого. Что-то детское и в деталях биографии поэта: незащищен, наивен, влюбчив, доверчив. Эта детскость – выбранный им угол зрения, модус реагирования. Не потому ли, что с юности открылось: ЛЮДИ В БРЕЛОКАХ ВЫСОКО БРЮЗГЛИВЫ/ И ВЕЖЛИВО ЖАЛЯТ, КАК ЗМЕИ В ОВСЕ? Не потому ли, что У СТАРШИХ НА ЭТО СВОИ ЕСТЬ РЕЗОНЫ, несовместимые с резонами поэта?..
Но когда уже знаешь, в чем поистине состояло ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ Пастернака,
такой выбор
им угла зрения
становится более понятным.
«Детскость» оборачивается следованием заповеди:
Будьте как дети.
Да и с самого начала не в «язычестве» дело, не в пантеизме. Мир
Пастернака всецело
одухотворен. В
нём устанавливается
присутствие сверх-личного начала, исполненного поразительной человечности,
но занесенного далеко ввысь
над любой конкретной личностью, в том числе,
над личностью самого художника. Бог,
угадываемый В БОРУ, -
это не «бог бора» или какой-нибудь «лесной бог». Он то же, что и СЕРДЦЕ
ПРУДОВ или ГРОЗА, которая КАК
ЖРЕЦ, СОЖГЛА СИРЕНЬ. Бог - это
Тот, Кто творит «диво» нашего
пребывания в мире. И НА ЭТИ-ТО
ДИВА/ ГЛЯДЯ, КАК МАНИАК...
- вот
самоописание Бориса Пастернака. Так что его воздух, его дождь, его
закаты, его море, его ошеломительный снег - суть распознанные знаки
высшего начала, которому поэт открыт постоянно. А
если недостаточно открыт,
то видит в этом
собственный грех
- грех слабости духовной работы.
Грех для него и
пустословие - это одно из
обличий
пошлости: как механическое проборматывание молитвы при занятости
головы чем-то посторонним.
Пафос сам по себе
не пошл:
пошло его
затасканное выражение. Я ВИШУ НА ПЕРЕ У ТВОРЦА – так он себя ощущает. А
труд свой оценивает словами: И
ТВОРЧЕСТВО, И ЧУДОТВОРСТВО.
Снег, человеческие глаза, выдающие ЧУВСТВ РУДОНОСНУЮ ЗАЛЕЖЬ; тени
соединения мужчины
и женщины,
ложащиеся НА
ОЗАРЁННЫЙ ПОТОЛОК; сад,
роняющий ЯНТАРЬ И ЦЕДРУ/ РАССЕЯННО И ЩЕДРО;
чудовищной мощи рассветный дождь,
шумящий в то время как НА ДАЧЕ СПЯТ, УКРЫВШИ СПИНУ, - да ведь за
всеми этими бесчисленными образами открывается не что иное как
видимое человеку еще при жизни Царствие небесное! В «Докторе Живаго» Царствие небесное даже провозглашается иным названием...
истории! В самом деле. Что
есть история как не
путь соединения человека с Богом?
- Мысль ровно столько же иудейская, сколь и христианская. Вы не
веруете, читатель? – А он верует, да так,
что перестаёт страшиться невзгод и самой смерти. О ГОСПОДИ,
КАК СОВЕРШЕННЫ/ ДЕЛА ТВОИ, - ДУМАЛ БОЛЬНОЙ,/ - ПОСТЕЛИ, И ЛЮДИ, И
СТЕНЫ,/ НОЧЬ СМЕРТИ И ГОРОД НОЧНОЙ... КОНЧАЯСЬ
В БОЛЬНИЧНОЙ
ПОСТЕЛИ,/Я ЧУВСТВУЮ РУК
ТВОИХ ЖАР./ ТЫ ДЕРЖИШЬ МЕНЯ,
КАК ИЗДЕЛЬЕ,/
И ПРЯЧЕШЬ,
КАК ПЕРСТЕНЬ, В ФУТЛЯР.
3.
Он полагался на свою способность
УСЛЫШАТЬ БУДУЩЕГО ЗОВ. Услышал ли?
Весной сорок пятого года написано
стихотворение «Всё
нынешней весной особое»... Я ДАЖЕ ВЫРАЗИТЬ НЕ ПРОБУЮ,/ КАК НА ДУШЕ СВЕТЛО
И ТИХО. Война подошла к концу.
В стране-победительнице
уверены, что после стольких
жертв должен наступить поворотный момент в истории России, в истории мира.
Все враждующие стороны, потрясенные произошедшим,
протянут друг другу руки. В конце стихотворения говорится:
МЕЧТАТЕЛЮ И ПОЛУНОЧНИКУ/
МОСКВА МИЛЕЙ ВСЕГО НА СВЕТЕ./
ОН ДОМА, У
ПЕРВОИСТОЧНИКА/ ВСЕГО, ЧЕМ БУДЕТ ЦВЕСТЬ СТОЛЕТЬЕ
(курсив мой).
Примечательно (отсюда и курсив), что истоком будто бы начинающихся
преобразовательных процессов
на планете мыслилась
ему Россия. Советская,
сталинская Россия - никакой другой в
тогдашнем сознании попросту не было, и уместиться не могло.
А ведь видел, что творилось в тридцатые, потом в сороковые, да и в ходе
войны. И, судя по «Доктору Живаго», с самого возникновения советской
власти понимал, чем
оборачивается «диктатура пролетариата». Ан нет, внушил себе, что Ленин БЫЛ
КАК ВЫПАД НА РАПИРЕ...ОН
УПРАВЛЯЛ ТЕЧЕНЬЕМ МЫСЛИ/, И
ТОЛЬКО ПОТОМУ – СТРАНОЙ. Убеждал
себя, что надо МЕРИТЬСЯ ПЯТИЛЕТКОЙ, хотя тут же спохватывался:
НО КАК МНЕ БЫТЬ С МОЕЙ ГРУДНОЮ КЛЕТКОЙ/
И С ТЕМ,
ЧТО ВСЯКОЙ КОСНОСТИ КОСНЕЙ?.. Что ж, тут Пастернак оставался верен
интеллигентской традиции своей страны. Я ЛЬНУЛ КОГДА-ТО К БЕДНЯКАМ…
ПРЕВОЗМОГАЯ ОБОЖАНЬЕ,/ Я НАБЛЮДАЛ, БОГОТВОРЯ./ ЗДЕСЬ БЫЛИ БАБЫ,
СЛОБОЖАНЕ,/ УЧАЩИЕСЯ/СЛЕСАРЯ. Вера в правоту простонародья, отстрелявшего
и изгнавшего бар после их многовекового гнета сочеталась в нем с
убеждением в том, что народ его страны - «богоносец». Умение терпеть,
стойкость, «чудная
понятливость»
(В.Одоевский), необычайная
отвага, беззлобный юмор,
отзывчивость, доброта… Свойства эти коренятся,
как поэт полагал, в постоянной, почти безотчетной повернутости
русской души к Христу.
Когда Пастернак
противопоставляет
«беззаботность» русских («Доктор Живаго») суетливой озабоченности евреев,
понимать это надо так: с Христом и мучительная жизнь выносима, и
смерть не страшна, ведь верующему в Него открыта жизнь вечная. А не
пришедшие к Нему – мечутся в заботах и смертном страхе, ибо жизни вечной
не удостоены.
Тяготясь еврейством своих родителей и предков, Пастернак разделяет
отчуждение Юрия
Андреевича Живаго от евреев,
вполне понимает открыто выказываемую неприязнь
к ним Лары. Дорогие ему
персонажи относятся к «малому народу» высокомерно, и
автор романа пытается
объяснить, почему. Евреи, мол, замечательный народ, Господом выделенный, -
но для того и выделенный, чтобы породить Иисуса…
А они погубили Христа, отреклись от Него и продолжают упорствовать
в отказе от Его учения. Их
следует вразумить. Перестаньте
быть евреями, придите к Христу
- и вы окажетесь лучшими среди нас… Проникновением в
суть иудаизма,
в длящееся веками противостояние религий поэт себя не утруждает.
Евреи, два
тысячелетия лишенные собственной страны,
говорящие в разных уголках мира на разных языках, повсюду чужаки и
неугодные, - они, как только
переставали быть евреями по
вере, переставали и существовать.
Вот, и ладно. Вот и решение вопроса!
Так целый народ стирается с карты
мира. Зулусы,
алеуты, маори - пусть себе будут,
а евреев не надо…Поразительно! А ведь еще вчера
на глазах Пастернака
осуществлялся биологический геноцид евреев. И ужаса в ответ на это он в
себе не ощутил.
Есть о чем заново задуматься
обсуждающим «русскую идею». Действительно ли антисемитизм занимает в ней
место краеугольного камня? Может ли русский обрести свою
идентичность, не выставляя еврея в качестве контрастирующей фигуры? На мой
взгляд, это все-таки бред. И поэт бредил вместе с имперским культурным
слоем, к которому принадлежал. Сегодняшний читатель не вправе от этого
отворачиваться. В чем преемственность нынешней интеллигенции по отношению
к давешней? Что следовало бы изменить?.. Однако никакие суждения (и
заблуждения) Пастернака не отменяют его величия
в поэзии. КАК БРОНЗОВОЙ ЗОЛОЙ ЖАРОВЕН,/ЖУКАМИ СЫПЛЕТ СОННЫЙ САД… У
кого мурашки не побегут по спине, с тем и разговаривать бессмысленно.
4.
Израильский еврей, думающий на русском, я понял,
что люблю и буду
любить Россию
такой, какой она запечатлена Пастернаком. Другая Россия, от
«немытой» до «не измеряемой
общим аршином», от Киевской
до путинской - страна мне,
репатрианту, в сущности, уже не своя. И когда
возникает желание
вернуться, то именно
- в Россию Пастернака.
С другой стороны, чтобы вернуться туда, может, и нет надобности заказывать
билет. Она и так с нами. В
нас. Порой думаешь: она могла бы
даже называться
иным именем, являть иные
ландшафты, иметь иную историю...
В самой же России, помнится, в
70-е – 80-е стали высказываться в том духе, что Пастернак не
русский – «русскоязычный» поэт.
Может ли русский поэт сказать И НОЧЬ ПОЛЗЁТ АТАКОЙ ГАЗОВОЮ? Или: И
ВЕЧЕР ВЫРВЕШЬ ТОЛЬКО С МЯСОМ?
Экий дёрганый экспрессионизм,
экая бестактность в обращении
со словом. Явно нерусский
вкус. Как ни крути, прекрасное должно быть величаво. Так что
крестись, не крестись, от еврейского темперамента не отделаешься… Господа,
а вы по-прежнему уверены, что от него надо отделываться?
Вот картинка: сидим, группа выходцев из той страны, беседуем. Водки
достаточно. Голос иногда
приходится повышать: за
стеной уже громыхает.
Арабские снайперы обстреливают наш квартал из ближней деревни за
обрывом, а израильтяне
отвечают огнем из танков на
склоне. Археологические
свидетельства
еврейского присутствия всюду,
где удастся, арабами уничтожаются. Евреи здесь - уже целых 120 лет
оккупанты, убивать
надо их всех, от мала до велика, пока не уберутся,
- такова воля Аллаха.
Идеологема «сионистские крестоносцы» могла бы рассмешить своим идиотизмом,
если бы не гвозди и металлические шарики во взрывчатке мусульманских
самоубийц. Не до смеха.
Каждый из собравшихся за столом оккупантов где-нибудь служит. Кто
газетчиком, кто врачом, кто рентгенотехником, кто чиновником. Один даже
преподает славистику в еврейском университете, а другой
стал хозяином (но, кажется, и единственным работником) маленького
книгоиздательства. Почти у
всех за спиной резервистская служба.
Наши дети говорят по-русски с акцентом, вызывающим улыбку либо
оторопь. Так накладываются друг на друга чужеродные просодии. Возможно,
они, когда подрастут, еще посетят
Россию и Украину -
туристами. Пастернака им вряд ли прочесть.
ЭТО ЛЮБЕРЦЫ ИЛИ ЛЮБАНЬ... ЭТО ЗВОН/ ПЕРЕЦЕПОК
У ЦЕЛИ О ВЕСЬ ПЕРЕГОН... Куда легче кровь перелить, чем перекачать
подобное в другую речь! Собравшиеся Пастернака не цитируют.
Зачем? Образованность
показать? Но
начни один, например:
ДЛЯ ЭТОГО ВЕСНОЮ РАННЕЙ/ СО МНОЮ СХОДЯТСЯ ДРУЗЬЯ – и услышим почти
хором: И НАШИ ВЕЧЕРА - ПРОЩАНЬЯ,/ ПИРУШКИ НАШИ - ЗАВЕЩАНЬЯ, ЧТОБ ТАЙНАЯ
СТРУЯ СТРАДАНЬЯ/ СОГРЕЛА ХОЛОД
БЫТИЯ.
Не знаю, как чьё, а наше бытие этим согревается.
(редакция 2015 г.)
|
|
|||
|